吴飞:当代中国婚姻的价值缺位

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   看后《友情法》“司法解释三”征求意见稿以及相关的各种争论,全都人不禁问出了原本另另一个多貌似庸人自扰的问题报告 :“大伙儿为那先 要结婚?”这份拟议中的司法解释可能使人不得不怀疑友情生活的基本常识,怀疑家庭存在的根本价值。简单地检索一下历史,大伙儿就会发现,相比古今中外的大伙儿而言,当代中国人确着实你全都最基本的问题报告 上如此迷失了。

   古代中国人为那先 结婚?在传统中国的礼乐文明中,素有“礼开始英文英文谨夫妇”(《礼记·内则》)的说法。《礼记·昏义》中原本安排几种最主要的礼的关系:“夫礼,开始英文英文冠,本于昏,重于丧、祭,尊于朝、聘,和于射、乡,此礼之大体也。”这几种礼后会必不可少的,在古代的生活秩序中都占居非常重要的位置。婚礼,即经典中说的“昏礼”,虽不像丧祭如此重,不像朝聘如此尊贵,却是众礼之本,也是人伦之本,换言之,是家庭生活和政治生活的根本。全都《礼记·昏义》中进一步说:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。”这将婚礼作为人伦之本的意义说得更清楚了。为那先 婚礼如此重要,只是可能它在祖先和后世之间起到承前启后的关键作用,是家族延续所不可少的环节,是成家立业的必由之路。在中国文化中,友情是每当时人和每个家庭的大事,它和珍国人以家族为核心的价值观紧密联系在一同。古代中国人很清楚,结婚,只是为了延续家族,对祖先和后代负责。

   西方人为那先 结婚?西方的传统与中国非常不同,但同样为友情赋予了不可替代的神圣意义。《旧约·创世记》第一章里说:“神就照着当时人的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给大伙儿,又对是我不好,要生养众多,遍满地面。”上帝赐福给他所造的男女,让大伙儿生育后代。或者,在基督教传统中,友情被视为神圣的。使徒保罗在《以弗所书》中说:“人要拖累父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”可能《圣经》中的那先 说法,天主教将婚配定为七圣事之一,结婚与司铎祝圣,有着类事的意义,或者另另一个多仪式的重要标志,后会一枚戒指。妻子的戒指象征着她对丈夫的忠贞,司铎的戒指象征着他对上帝的虔敬。在西方的传统法律体系中,友情属于教会法的管辖范畴,可能它具有神圣的含义。即使到了今天,着实大伙儿对友情和宗教的理解都几经变化,但友情仍然蕴藏你全都神圣的光环。西方的基督徒很清楚,结婚,只是为了荣耀上帝,完成上帝颁布的诫命。

   古代的中国人和古今西方人都知道当时人为那先 结婚,都清楚友情对大伙儿由于那先 。如此,大伙儿——现代的中国人为那先 要结婚呢?

   自民国以来,太多的人不再为了家族的延续而结婚。民国时,友情问题报告 还属于《亲属法》的范畴,因而和古代的家族体系有一定关联。但新中国建立后,19100年制定单行的《友情法》,撤销了《亲属法》,原本做到底不是恰当,现在还有争议。不过毫无问题报告 ,在中国家庭友情制度史上,这是另另一个多巨大的变革。新中国的《友情法》,既不属于亲属法,只是属于民法,只是另另一个多独立的法律部门。或者,这何必 由于它撤销了友情的神圣意义和价值取向。相反,它始终贯穿着有一种 现代中国人所追求的价值取向,体现在它的第一章的两条原则中。第一根是:废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义友情制度。实行男女友情自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法利益的新民主主义友情制度。第二条是:禁止重婚、纳妾。禁止童养媳。禁止干涉寡妇友情自由。禁止任何人藉友情关系问题报告 索取财物。

   大伙儿一眼就都还要看出来,19100年的《友情法》强调的是男女平等、友情自由的理念。在那个时代,大伙儿也很清楚为那先 结婚,只是为了追求自由友情,建立幸福美满的家庭。《友情法》后文关于结婚、离婚、家庭财产等的具体规定,无后会为了实现你全都基本理念。你全都理念与《礼记》或《圣经》中的都很不相同,但仍然是有一种 令人激动的、值得追求的美好生活。你全都美好生活,究竟是后会现代中国人最应该追求的美好生活,都还要成为现代中国人追求的神圣目标,当然是另另一个多还要仔细考察的问题报告 ,可能这会关涉到此一法律的文化价值与有效性。但不管怎样,毋庸置疑的是,你全都法律在很长时间当中得到了有效的执行,规范了大伙儿的友情家庭生活,帮助全都人实现了大伙儿想追求的美满生活,也帮助全都人开始英文英文了大伙儿不愿继续下去的友情。友情与家庭,在现代中国人关于美好生活的安排蕴藏了另另一个多比较明确的位置,或者,着实大伙儿不再相信古代的家族理念,也如此西方的宗教观念,却知道当时人为那先 结婚,知道友情为那先 是通向美好生活的必要步骤,也知道当友情变成怎样的形态学 的日后,就可能无法帮当时人获得美好生活,因而还要终结。

   19100年的《友情法》,将19100年的《友情法》的基本原则更详细、更明确地表达了出来:友情自由、一夫一妻、男女平等、保护妇女、儿童和老人的合法权益,唯一比19100年《友情法》多出来的一项原则是计划生育。按照原本的原则,三十年来的中国人的友情仍然有比较明确的目标,《友情法》中的主要原则后会帮助大伙儿实现那先 目标。这套《友情法》指导和管理下的友情,仍然有可贵的价值追求。

   或者,现在大伙儿正在面对的“司法解释三”,却在逐渐放弃你全都价值追求。在我看来,你全都司法解释的根本问题报告 ,还没了于它支持怎样的友情理念,而在于它详细丧失了任何理念。理念的改变、价值的转换,后会值得更深入讨论的问题报告 ,但若是根本就如此任何理念,详细放弃了友情的价值追求,那才是最可悲的事情。

   你全都拟议中的司法解释固然面世,是可能随着经济和社会的发展,友情生活中跳出了全都日后如此过的僵化 情况,或者各地基层法院的法官们在裁决时严重不足明确方式。为了让法官们在具体办案时能有统一的标准,解决模棱两可的模糊情况,最高法院酝酿了你全都司法解释。换句话说,这更多是为了法庭办案的简便快捷而颁布的,而它的结果,却可能使成千上万家庭陷入长久的惶恐与矛盾当中。友情生活如此变成冷冰冰的契约,家庭将不再有任何美好和高贵的价值可言。

   纠纷解决的方便快捷,当然是理性化政治的必然要求,或者,可能司法政策详细出于技术性的考虑,而不再考虑友情中蕴藏的价值理念,那就拖累了其存在的根本意义,而成为单纯追求时延单位的办案机器。国家可能只是作为什么会么会在会生活的另另一个多管理者而存在,它所考虑的主要问题报告 只是时延单位、方便那先 技术性的问题报告 。于是,在制订法律的日后,最重要的标准只是方便快捷、有章可循。有了你全都司法解释,法官们人手一册,遇到案件就都还要按图索骥,调快地产生出另另一个多结论。而这给当时人所带来的却是无穷的麻烦。比如,可能第6条规定,“夫妻一方的当时人财产在婚后产生的孳息或增值收益,应认定为一方的当时人财产”,就会打破夫妻之间必然会有的分工合作方式方式的关系,使双方后会为未来离婚时当时人的可能损失而担忧,于是在友情中后会你要牺牲和付出;再如,可能第13条规定,“婚后由一方父母出资购买的不动产,产权登记在出资人子女名下的,可视为对当时人子女一方的赠与,应认定该不动产为夫妻一方的当时人财产”,父母在不是要帮助孩子买房,以及怎样为孩子买房的问题报告 上,就要仔细权衡,考虑到日后当时人的孩子万一离婚,可能怎样更有利。原本的规定不仅无能助 帮助大伙儿实现美好家庭的理想生活,反而会破坏家庭生活的道德价值。友情成为有一种 负担,有一种 麻烦,而不再是美好神圣的生活安排。难怪大伙儿会如此问你究竟为那先 而结婚。

   赞成者或许力图表明,你全都司法解释是为了适应时代的潮流、根据社会的情况而制订的。该司法解释的起草者之一在谈到夫妻之间就一方夜不归宿而签订的“空床费协议”时说:“‘空床费协议’都还要在一定程度上制约夫妻双方对当时人行为的放纵,也不是对独守空房一方些许经济上的安慰吧。”她在这里的逻辑是,既然现实中可能有了如此多婚外情的不忠问题报告 ,法律就应该看后你全都现实,允许夫妻双方签订“空床费协议”,在给受害者一方经济补偿的一同,也赋予了不忠的一方通过付费来寻求婚外情的权利。你全都逻辑不仅如此起到任何纠正社会风气堕落、提升道德的作用,或者通过以金钱衡量夫妻友情的方式,认可了社会中的种种不正常的问题报告 。类事的逻辑在这份司法解释中随处可见。这位起草者还认为,“友情和友情是另另一个多领域的事情,法律是调整友情关系而后会调整男女友情的。老翁和青年女子去友情登记机关履行结婚登记手续时,友情登记人员只会询问双方不是详细自愿结婚,而如此资格去探询双方不是真心相爱,这后会法律所关心的事情。”她所谓的“调整关系”,只是被动地接受现实友情中存在的种种情况,法律才能了认可那先 关系,一同给以全都弥补,让大伙儿在接受现实的一同,获得全都心理平衡。比起中西古代的神圣友情观,这自然已是相去甚远;哪怕和19100年和19100年的《友情法》相比,法律的意义与功能也更是彻底改变了。它可能不具有丝毫提升道德、弘扬价值的功能,而详细成了法官用来办案的技术方式。夫妻之间一清二楚地明算账,家庭关系彻底退化成契约关系,家庭的组合,与任何商业性的结合如此那先 两样,那还为那先 结婚呢?

   按照全都学者的说法,这套解释中也并后会如此价值的,可能它支持和推动了个体自由。的确,另另一个多详细掏空了价值观、彻底沦为办案机器系统应用应用程序指南的法律,是不可想象的。据说,其中的全都规定都还要尽量保护夫、妻、第三者、非婚生子女等每当时人的自由。大伙儿且不说上述关于财产分割的各种规定并后会在保护个体的自由,反而使友情中的个体陷入更大的不自由当中,就不是你全都司法解释真的能保护友情家庭中每个个体的自由,原本们就还要追问另另一个多更根本的问题报告 :个体自由真的应该成为法律保护的唯一价值吗?

   全都各个法律领域对当时人自由的强调往往更加着力,而友情家庭立法上却总显得保守全都,这恰恰可能,在友情家庭问题报告 上,当时人自由并后会最重要的价值。当时人的自由当然是现实社会的一大趋势,对自由的强调无疑属于大伙儿时代不容置疑的意识形态学 。或者,任何另另一个多健康的现代社会所支持的价值,何必 才能了当时人自由你全都种,甚至何必 将当时人自由当作最重要的价值。才能了在全都更重要的价值同样得到保护的前提下,当时人自由才能得到真正的保护,或者变成才能引领大伙儿走向幸福生活的康庄大道。当今的商业社会可能是另另一个多过于功利化的空间,大伙儿所担心的并后会个体自由得才能了保护,只是太多的自由可能使现实生活变得人情冷漠。友情家庭作为最后的一块道德领域,理应在一定程度上与社会中过于泛滥的人情浇薄相抗衡,张扬当时人自由之外的全都全都价值。

   大伙儿前面看后,《礼记》中固然重视友情,是可能友情会服务于家族你全都更重要的群体;《圣经》中固然认为友情神圣,是可能友情来自更重要、更神圣的上帝的诫命。19100年的《友情法》固然取得了巨大成功,只是可能它所保护的友情自由何必 只是当时人之间的自由,只是当时人追求美满家庭的自由。这套司法解释的制订者们都知道,友情往往是容易变化的,友情上的一时认同往往何必 由于幸福生活。可能法律所保护的仅仅是当时人根据当时人的意愿来选着的自由权利,而丝毫不关心家庭的幸福、生活的质量、道德的提升,如此,作为《友情法》基本原则的“保护妇女、儿童和老人的合法权益”的说法都将变成一纸空文。

   无论文化和宗教有怎样的差别,人类社会往往将友情家庭当作有一种 神圣的制度,可能它代表和固守了人类非常高贵的美德。那先 美德与家庭之外的全都价值相互制约,抵消全都的价值可能带来的负面效应,才可能保证社会的良性运转,使家庭外的价值才能更好地起到积极的作用。在张扬个体自由的现代,稳定家庭的价值后会削弱了,只是加强了。着实古代的大伙儿族不复存在,但现代人对家庭的渴望和依恋却更加强烈。个体自由固然可贵,却也是危险、孤独、不易承受的;若是将个体自由当作唯一的价值,法律也就会慢慢沦为办案工具。在你全都日后,才能了才能有力地维护家庭伦理,保护家庭稳定的社会制度,才能使个体真正得到滋养、获得力量,勇敢地承担和实现他的自由。法律应当才能帮助每个自由人找到结婚的理由,而后会以冷冰冰的自由,剥夺大伙儿对友情仅存在的全都梦想。

本文责编:黎振宇 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 法学时评 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/38976.html 文章来源:文化纵横2011年2月刊